远游

　　《远游》译文

　　有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。

　　性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？

　　周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？

　　漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。

　　联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。

　　过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。

　　徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。

　　神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。

　　忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。

　　自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。

　　清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。

　　听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。

　　看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。

　　形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。

　　傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。

　　身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。

　　循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。

　　朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。

　　超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。

　　摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。

　　担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。

　　薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。

　　姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。

　　谁能与我赏玩残留的芳草？

　　早晨对着清风放松心情。

　　高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？

　　再说道：

　　春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？

　　轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。

　　吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。

　　保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。

　　跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。

　　见了王子乔就在那儿留宿。

　　询一元之气纯和之德之详。

　　王子乔说：

　　“道可以从内心感受，不可以口耳相传。

　　说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。

　　不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。

　　这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。

　　要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。

　　各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”

　　听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。

　　随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。

　　早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。

　　吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。

　　洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。

　　形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。

　　赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。

　　山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。

　　三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。

　　命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。

　　召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。

　　积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。

　　早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。

　　万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。

　　驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。

　　竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。

　　驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

　　车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。

　　抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。

　　经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。

　　灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。

　　风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。

　　凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。

　　摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。

　　五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。

　　时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。

　　让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。

　　路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。

　　雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。

　　要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。

　　内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。

　　跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。

　　仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。

　　想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。

　　从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。

　　指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。

　　观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。

　　火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

　　张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。

　　让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。

　　无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。

　　彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。

　　音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。

　　放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。

　　乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。

　　通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。

　　召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。

　　已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。

　　向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。

　　下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。

　　匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。

　　超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。

　　《远游》注释

　　（1）迫阨：困阻灾难。

　　（2）焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。

　　（3）茕：孤独之貌。

　　（4）怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。

　　（5）儵忽：同“倏忽”，一会儿。

　　（6）端操：端正操守。

　　（7）赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。

　　（8）休德：美德。

　　（9）化去：指仙去。

　　（10）傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。

　　（11）韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。

　　（12）浸：渐。

　　（13）曾：同“层”。

　　（14）淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”

　　（15）如：往。

　　（16）耀灵：太阳。晔：光耀。

　　（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。

　　（18）高阳：高阳氏之帝，即颛顼。

　　（19）程：效法。

　　（20）淹：滞留。

　　（21）轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。

　　（22）王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。

　　（23）六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。

　　（24）正阳：六气中夏时之气。

　　（25）凯风：南风。

　　（26）内：同“纳”，容纳。

　　（27）滑：紊乱。

　　（28）孔：很。

　　（29）庶类：众类万物。

　　（30）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。

　　（31）汤谷：同“旸谷”，日出之处。

　　（32）九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。

　　（33）頩：貌美。脕颜：滋润颜面。

　　（34）汋约：同“绰约”，柔美。

　　（35）淫放：指洒脱不受拘束。

　　（36）天阍：天宫的看门人。

　　（37）阊阖：天门。

　　（38）丰隆：雷神，一说云神。

　　（39）大微：即“太微”，天帝的南宫。

　　（40）旬始：星宿名。清都：天宫之名。

　　（41）发轫：发车。太仪：天上的太仪殿。

　　（42）微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。

　　（43）服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。

　　（44）连蜷：指马身马蹄弯曲之状。

　　（45）胶葛：纠葛，交错杂乱。

　　（46）斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。

　　（47）句芒：东方木神之名。

　　（48）太皓：同“太皞”，东方上帝之名。

　　（49）飞廉：风伯之名。

　　（50）旂：画龙系铜铃的旗。

　　（51）蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。

　　（52）旍：旗帜。

　　（53）暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。

　　（54）玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。

　　（55）弭节：按节缓行。

　　（56）担挢：飞升。婾：同“偷”。

　　（57）睨：斜视。

　　（58）自弭：自我宽解，自我安慰。

　　（59）南疑：南方的九嶷山。

　　（60）罔象：犹云汪洋。

　　（61）祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。

　　（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。

　　（63）《咸池》、《承云》：都是黄帝所作的乐曲名。

　　（64）二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。《九韶》：舜帝命咸黑所作的乐曲。

　　（65）海若：海神。冯夷：河神河伯。

　　（66）虫象：水怪。

　　（67）蟉虬：屈曲盘绕貌。

　　（68）便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。

　　（69）轩翥：高飞。

　　（70）博衍：舒展绵延。

　　（71）逴：远。绝垠：指天边。寒门：北极之山。

　　（72）清源：传说中八风之府。

　　（73）颛顼：北方上帝之名。

　　（74）玄冥：北方水神。

　　（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。

　　（76）列缺：闪电。

　　（77）峥嵘：此谓深远之貌。

　　（78）泰初：天地万物的元气。

　　《远游》赏析

　　思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作（游氏晚年观点有所改变），郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”（姜昆武、徐汉树《<远游>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》）。《远游》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《远游》是垂老将死的《离骚》”（上一文姜亮夫引言）。

　　诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《远游》一诗所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。

　　《远游》鉴赏

　　全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。

　　第一段愤总起，交代远游的原因。基调愤开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的愤天上，愤人们所崇仰的神仙世界。

　　第二段松远游者的往境，反覆吟咏“往愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内往，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。

　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内往仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上愤自己对远游复杂的往理表述。

　　第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段松上天游玩却怀念人间，第四段松人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人往灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。

　　第五段愤对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，人愤去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才愤远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便愤王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。

　　第六段愤仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上愤通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就愤成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业愤立德、立言、立功，立德愤游重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便愤游佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他往中。

　　第七段松诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他往灵深处，仍然有一个天帝，那愤人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，往中时刻忘不了人间的君王。

　　第八段，松诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先愤游东方。诗人出游的队伍不愤三两什役，而愤一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真愤威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但愤，从高空下视。瞥见故乡，往中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段松出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。

　　第九段愤全诗的结束，又可分两个层决。第一层松游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描松，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只愤突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便愤超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。

　　《远游》一诗，松的愤想像中的天上远游，表达的愤现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，往驰神摇。这正愤战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。