书项王庙壁

　　《书项王庙壁》译文

　　约法三章就像一场春雨使秦地久旱复苏，进入潼关又肆意点燃了焚烧阿房宫的火炬，汉王是真龙而项王是猛虎。

　　拿起玉块三次示意项王却不言语，请分鼎中一杯羹汉王甚至不顾老父，项王是真龙而汉王是老鼠。

　　垓下美人虞姬哭着唱起楚歌，定陶美人戚夫人哭着跳起楚舞，真龙是老鼠猛虎也是老鼠。

　　《书项王庙壁》注释

　　“三章”句：汉·司马迁《史记·高祖本纪》记载：刘邦进入秦川后，“与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。”

　　沛：水多，此为沐浴的意思。

　　秦川：指陕西、甘肃秦岭以北的平原地带。

　　“入关”句：指项羽火烧阿房宫。

　　“玉玦”句：《史记·项羽本纪》记载，鸿门宴上，范增三提玉玦，暗示项羽起伏兵杀掉刘邦以除后患，但“项王默然不应”。

　　“鼎上”句：司马迁《史记·项羽本纪》记载：楚汉相争时期，项羽担心长期对峙下去对他不利，于是抓了刘邦的父亲，扬言刘邦不投降就杀了他父亲炖成肉羹吃，刘邦听说后说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰：约为兄弟。吾翁即若翁，必欲烹而翁，即幸分我一杯羹。”

　　“垓下”句：指霸王别姬。

　　定陶美人：刘邦的宠姬戚夫人是山东定陶人，故称。

　　《书项王庙壁》注释

　　《书项王庙壁》是明代诗人王象春创作的一首七言古诗。这首诗分三层，每层三句：第一层对二人人函谷关，兵进咸阳后的作为，加以点评；第二层则是评论二人在楚汉相争时的气度风格；最后一层写出两人生命轨迹中的共同败笔。诗人形象地展开龙、虎、王、鼠之辩，就时事而论评刘邦、项羽，抒发了诗人对胜则似龙，败亦如鼠，人生难定的感慨。全诗用语佻挞，才气奔轶，针对性的或褒或贬，新人耳目。

　　第一段三句，写项羽、刘邦相约入关时，彼此都称得上英雄，但有等差。“三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。”史载刘邦入关中，与父老约法三章。“三章既沛秦川雨，”一“沛”字极妙，既作动词用指雨量充沛，又双关“沛公”，使这个称谓有了“及时雨”的意味，以仁慈为本的英雄，诗人称之“真龙”。项羽入关西屠威阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭收其宝货妇女而东。项羽与刘邦作法不同，但在推翻秦王朝统治的过程中，也起到了决定性作用。以武力征服的英锥，诗人称之为“虎”。“真龙”与“虎”虽略有差异，其为英雄则是一致的。

　　第二段三句写楚汉相争中,项羽的某些表现较刘邦为优。“玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。”一是鸿门宴上，谋臣范增欲除刘邦，三举所佩玉琉示意，而项羽不忍心加害刘邦。向来被认为是“妇人之仁”，是失策，但诗人却予以欣赏。二是在楚汉交兵中，项羽一次以刘邦父母为人质，并威胁说要烹刘父，刘邦不但不与交涉，还言“幸分我一杯羹”，完全是一副无赖的样子。诗人对此表示轻蔑，相形之下，汉王见绌：“项王真龙汉王鼠！”这里项王不是“虎”，竟是“真龙”，亦以仁慈故，“鼠”则是孬种之谓也。

　　第三段三句写项羽、刘邦的结局，皆不尽人意，都十分可怜。“垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。”当项羽被汉兵围困垓下，四面楚歌，叹大势已去，遂与虞姬泣别作歌，姬亦以歌相和。这就是“垓下美人泣楚歌”。而刘邦死前，其宠姬戚夫人请立其子赵王为太子，由于吕后使计，使刘邦感到太子羽翼已成，不便更改，遂语戚夫人：“为我楚舞，吾为妆楚歌”以解释安慰之。戚夫人且泣且舞。刘邦死后，她竟为吕后惨害。这两个盖世英雄，到头来弄到连心爱者都无计保全的地步，实为“熊”。所以诗人最后一齐搋夺其英雄资格：“真龙亦鼠虎亦鼠！”

　　这首诗显然是一时兴到笔随，随意挥洒。诗人指点江山、裁判英雄的气度，使人觉得酣畅淋漓之至。至于诗人意见，早已积涌于胸，不过借此庙壁，一吐为快。其间“龙”、“虎”、“鼠”三字翻覆播弄变化莫测，句句用韵，更添音调流转，如玉珠走盘。读者在获得审美快感的同时，对历史人物常常兼有伟大和渺小这一事实，也感到困感莫名，实可深长思之。

　　《书项王庙壁》鉴赏

　　中国文人喜欢在诗中臧否人物。王象春这首诗，就对项羽、刘邦这两位大人物作了一番评说。

　　项羽、刘邦当初并不是什么大人物，不过都是有野心的人。照司马迁的记载，他俩都见过秦始皇。项羽见了说：“彼可取而代也！”刘邦见了说：“大丈夫当如此也！”虽然一个藐视，一个艳羡，目标却都是自己想当皇帝。后来果然为了天下，龙争虎斗，打得个昏天黑地，野心得遂，小人物也就进入了“大人物”的圈子。在这场争夺中，刘邦胜了，项羽败了。在以成败论英雄的中国，自然会为胜者送上无量赞歌，对失败者则大抵少有好话，能像司马迁那样把项羽列入《本纪》，还有不少赞许之辞，就算很不容易了。王象春从功业的成就来观察，以为刘邦能去秦苛法，约法三章，如天降甘霖，深得民心，可谓真龙；项羽勇可称虎，但入关后只知掮枪绰棒、纵火劫掠，不懂收拾人心，只是一介莽夫，终较刘邦逊色。

　　这一评论虽很简洁，但未有新意。不过，王象春的刘项比较论还有后面两层意思，读来就颇不俗了。

　　一层是从人格上比较。鸿门宴上，范增三提玉玦，暗示项羽起伏兵杀掉刘邦以除后患，但“项王默然不应”。他堂堂做人，宁可一刀一枪在战场决胜负，不愿意在背后搞阴谋诡计。刘邦不同，当项羽把刘邦他爹绑在砧板上，威胁刘邦退军时，刘邦竟完全不以老子的安危为念，嬉皮笑脸地对项羽说：我们曾约为兄弟，我老子就是你老子。如果你想把你老子煮来吃，请分一碗肉羹给我尝尝。完全是一副泼皮无赖的样子。两相比较，论人格，王象春以为“项王真龙汉王鼠”。中外历史上，政治家都是玩弄诡计的高手，翻云覆雨、朝令夕改、弄虚作假、背信弃义，是家常便饭。成功了，这一切都可以当作灵活的手腕儿载入经典。如果失败，自然另作别论。项羽勇猛，不擅诡计，终于失败，但王象春以为项羽的人格高于刘邦。这样的评论，就有点意思了。做人，总要讲点人格，如果不讲人格，整日玩弄些阴谋阳谋，虽然得了天下，可称枭雄，也难得到人们心底的尊敬。

　　再一层是从人性的层面作比较。他选择的切入点是刘、项同自己心爱女人的关系。男女的情爱，应当是人性的至洁至纯。汤显祖《牡丹亭》题词中所谓“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”，正是说的从情爱之深浅可以窥探人性的真伪。一个人如果为物欲、权欲所迷，便不会有真正的男女情爱。即或他们养小妾、包二奶也曾信誓旦旦，一朝同物欲、权欲的利益相左，山盟海誓的女人便被弃如敝屣，成为他们的攫取私欲的牺牲。“垓下美人泣楚歌”是说虞姬的故事。这个故事在京剧《霸王别姬》中项王不舍，虞姬自尽，被梅兰芳演得缠绵悱恻。但在《史记》中只说项王“悲歌忼慨”，“美人和之”，然后项王“泣下数行”。“虞兮虞兮奈若何”——译成白话，就是“虞啊虞啊，怎么来安顿你呢？”怎么安顿？没见记述，只说他带着八百从骑突围走了，看来是把虞姬丢下没管。后来的《楚汉春秋》说虞姬有和歌道：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生”，看来是出于假托，就像京戏里写虞姬自刎在先，项王突围在后一样，不过是后人以为应当如此罢了。“定陶美人泣楚舞”，是说刘邦的宠姬戚夫人的。戚夫人是定陶人，恃宠固位是这类女人的毛病，戚夫人也不能免，所以缠着刘邦要把自己的儿子立为太子。刘邦也曾答应过，但因张良设计，为太子找了几个出色的保护人，使刘邦不敢另行废立。于是，对戚夫人说，太子羽翼已成，动不了了。吕后真是你的主子了。刘邦是否真是因为有了商山四皓辅佐太子，就不敢有所动作，姑置勿论。他的这一举动是否有利汉室也暂不讨论，但明知吕后狠辣，戚姬命运堪忧，却不做任何安排，只是说：你为我跳楚舞，我为你唱楚歌。戚夫人“嘘唏流涕”他也不管，自顾自走了，那薄情也同项羽差不多了。后来戚夫人母子都惨死于吕后之手，刘邦是不能辞其咎的。从人性的角度看刘、项，王象春以为二人都是“鼠”。

　　《书项王庙壁》创作背景

　　这首题壁诗是一篇咏史怀古之作。王象春“雅负性气，刚肠疾恶。”常出骇人之言，为此仕途多窘，官至南京考功郎，在任职期间他游览乌江和项王庙，诗人既不以成败论英雄，也不以固定的眼光论英雄，而是写下此诗发表了自己对项羽、刘邦这两个历史上的风云人物的独特评价。