张益州画像记

　　《张益州画像记》译文

　　宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。

　　十一月才到达蜀地。就在他上任的当天，就下命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。

　　眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”

　　苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。

　　张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。

　　《张益州画像记》注释

　　张益州：即张方平，字安道，自号乐全居士，北宋南京（今河南商丘）人。官至参知政事。当时任益州知州（益州治所在今四川成都市）。

　　至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗赵祯的年号。

　　蜀人：四川人。寇：强盗，敌人。

　　边军：边防军。居人：居民。

　　妖言：怪诞不经的传言。流闻：流传。京师：京城，京都。指当时的北宋首都汴京（今河南开封）。

　　毋（wú）养乱：不要酿成祸乱。毋，不要，别。

　　朋兴：群起。

　　朕（zhèn）：古人自称，自秦始皇开始，专做皇帝的自称。

　　外乱不足：边境骚乱不能解决。外，外部，这里指边境地区。

　　变且中起：事变将会在内地发生。且，将要，将会。中，内，里，这里指内地。

　　文令：文教政令（感化）。

　　武竞：以武力与之竞争。

　　孰：谁，哪个。兹：这。

　　其：用在谓语前面，表示命令语气。抚：安抚，抚慰。

　　乃：于是，就。推：推举，推选。

　　以亲辞：用侍奉父母亲为理由来推辞。

　　归屯军：即“使屯军归”。归，使动用法。屯军，驻防的军队。

　　使谓郡县：派人对所属郡县的长官说。使谓，即“使使谓”。

　　无尔劳苦：不用你们辛苦。尔，你们

　　明年：第二年。正月朔旦：正月初一。朔，农历每月的初一。

　　如他日：像往年一样。他，别的，另外的。

　　净众寺：又名万福寺，在成都西北。

　　眉阳苏洵：苏洵是眉州眉山（今四川眉山）人。于：对，向。

　　弛（chí）：放松，松懈。

　　欹（qī）：倾侧不平。这里指倾斜将倒的状态。

　　惟：只有。用于句首，表示对事物的限定。

　　颜色：脸色，容貌。

　　徐：缓慢，慢慢地。正：使……正。

　　油然：温谨而自然的样子。退：退下，坐下来。

　　无矜（jīn）容：没有居功自傲自夸的表情。

　　牧：治理，管理。古代统治者蔑视劳动人民，把官吏统治人民比作牧人放牧牛羊。

　　繄（yī）：是，此。一说是句首语气词。以生：即“以之生”，意思是依靠他生存。以，依靠。之，指代张公。

　　惟尔父母：意思是他就是你们的父母。

　　为：对，向。言：说。

　　常性：固定不变的性情。

　　待：对待，对付。

　　多变：多生变乱。

　　绳：原是木工取直用的墨线，这里用作动词，按定的标准去衡量，纠正。

　　重（chóng）足：迭足而立，不敢前进。形容十分害怕的样子。屏（bǐng）息：形容由于恐惧而不敢出大气。屏，忍住，抑制住。息，气息，出气。

　　以砧（zhēn）斧令：即“以砧斧令之”。用刀斧等刑具命令他们，使他们畏惧而服从。砧，古代刑具，即铡刀下面的砧板。令，役使，差遣。这里用作“命令”。

　　夫（fú）：发语词，用于句首表示将发议论。约之以礼：即“以礼约之”。礼，礼教。约，约束。

　　驱：驱赶，驱逐。这叩指役使。

　　急：使……急，逼迫。这里是使动用法。

　　虽：即使。齐鲁：古代齐国和鲁国是教化最好的地区，号称“礼仪之邦”。这里指中原一带文明地区。然：这样，如此。

　　若夫：起连接上文的作用，有“至于”的意思。

　　齐民：齐等的民众，平民。齐，同等，齐等。

　　自：在。

　　稽（qǐ）首：叩头到地，古代的一种跪拜礼。稽，叩头至地。

　　则：同“乃”，表承接关系，语气比“乃”急促。何事于斯：即“于斯何事”，为何如此于，对。斯，这。

　　虽然：虽然这样，那么。这是两个词，和现代汉语的“虽然”不同。

　　释：放下。

　　平居：平日，在日常生活中。

　　诘（jié）：追问，进一步深问。下文“苏洵无以诘”的“诘”，是反诘、无话可说的意思。

　　也：用在句中，表示语气的停顿，以引起下文。固：牢固，不会忘记。

　　南京：治所在今河南商丘县。

　　属（zhǔ）：通“嘱”，嘱托，嘱咐。

　　祚（zuò）：皇位。

　　岁：岁星。古代用它来纪年。甲午：甲午年，即宋仁宗至和元年（公元1054年）。

　　西人：西方的人，指四川人。四川在我国西部也在宋时京城汴梁之西。

　　垣（yuán）：墙。这里指边境。

　　庭：通“廷”。朝廷，庙堂。

　　嘻（xī）：叹词，表示惊叹。

　　东：和上文的“西”相对，指京城。

　　纛（dào）：古代军队或仪仗队的大旗。舒舒：形容旗帜漫卷的样子。

　　于：在。涂：通“途”，道路。

　　暨（jì）：果断刚毅的样子。

　　于于：行动舒缓自得的样了。

　　或：作语助词，无义。讹（é）：谣言。

　　往即尔常：要去做你们平常该做的事情。

　　条桑：修剪桑树。条，用作动词，修剪，砍去多余的枝条。

　　涤（dí）场：清扫场地。涤，扫除，打扫。

　　公我父兄：即“公乃我父兄”。乃，是。

　　西囿（yòu）：西园。囿，畜养禽兽的园地。

　　骈（pián）骈：茂盛的样子。

　　伐：敲打。渊渊：鼓声。

　　娟娟：美好的样子。

　　闺（guī）闼（tà）：旧时指妇女居住的地方。闲闲：从容自得的样子。

　　哇哇：象声词，小儿学语声。

　　期：预定，设想。弃捐：抛弃，舍弃。

　　禾麻：泛指农作物。芃（péng）芃：植物茂密旺盛的样子。

　　仓庾（yǔ）：粮仓。庾，露天堆谷处。崇崇：高大。

　　嗟（jiē）：赞叹。

　　股肱（gōng）：比喻帝王左右辅助得力的大臣。股，大腿。肱，手臂。

　　承：接受，承受。表示下级接受上级的命令或吩咐。

　　作：建造。严严：严肃庄重的样子。

　　庑（wǔ）：堂周的廊屋。庭：厅堂。

　　朝服：古时君臣朝会时所穿的衣服。这里用作动词，穿朝服。冠缨：用作动词，戴帽子系帽带。

　　逸荒：安逸荒废。逸，安闲，安逸。

　　《张益州画像记》简析

　　《张益州画像记》是北宋文学家苏洵创作的一篇散文。此文先记事，后议论，末系以诗作结，以多种手法塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。全文记事重在写蜀地将乱之严重局势，以及处理这种局势之难度，以衬托张公此行责任之重大，并以“至之日，归屯军，撤守备”即解除蜀地困境的简略表述，突出张公举重若轻、临危沉着的非凡才干，并提及“画像”事以点题。议论则采取作者与众人对话形式，一借分析张公处理蜀地局势的高明与不易，提出治民之道，赞扬张公“爱蜀人之深，待蜀人之厚”；二论张公不必有像，亦不可无像，欲予先夺，道出“像亦不为无助”，有曲折之妙。最后以数语引起以诗颂扬之意，诗为四言，虽有溢美之辞，但古雅而有余韵。

　　《张益州画像记》赏析

　　苏洵的散文以议论文的成就最为出色，但他的杂记体记叙文也有写得很好的体现了苏洵文章的另一种风格。《张益州画像记》就是其中的代表作。文章记叙了张方平处理益州将乱局面的功绩，进而通过他对益州人民的爱护和益州人民对他的怀念，两者呼应，论述了留下画像的意义。全文分为三个部分：第一部分叙事，简劲亲切，言近旨远。第二部分议论析事理，委婉周至；议画像，转折有致。最后的颂诗部分，是第一、二部分内容的复叠和补充，显得古朴典雅，余韶悠长。

　　文章开篇大处落笔，以极省俭的笔墨，交代了事件发生的时间、地点和起因，渲染了异常紧张的氛围。“蜀人传言，有寇至边”，局势危恶。张方平临危受命，“归屯军，撤守备，使谓郡县：寇来在吾，无尔劳苦”。作者对张方平的颂扬钦佩之情深蕴于简劲高浑的言辞之中。

　　第二段重在议论。作者首先给这次事件定性，并指出这种“将乱”的局面是最难以治理的，原因是在具体处理时的分寸难以掌握。在简略评述了张方平处理益州将乱局势后，又借张方平之口，提出“民无常性，惟上所待”的观点。接着作者先从反面申说，明确指出益州这种“将乱”局面产生的根源是人们认为“蜀人多变”，于是官府就用对付盗贼的办法来对待他们，即使对那些忠厚善良、胆小怕事的老百姓，也要用酷刑去压迫他们。官逼民反，蜀人只好铤而走险、附盗作乱。这段分析入情入理，反驳恰中要害。继而作者从正面论述，如果当官的以礼教来约束，以法治来规范，那么蜀人是最容易治理的。这里，既称道了张方平处理得当，又为蜀人作了辩护，笔力委婉，情理周至，可见用心之良苦。作者又由蜀人被逼作乱，推及到“虽齐、鲁亦然”；“以齐、鲁待蜀人”，故而“蜀人亦自以齐、鲁之人待自身”。一方面再度称颂张方平抓住了问题的症结所在，从而使事态得以平息。另一方面驳斥了“蜀人多变”的流言，又一次为蜀人辩解。最后，“若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也”，苏洵发抒感慨，盛赞张方平深谙下情，体恤民意，爱护蜀人。同时，对当时的世风，特别是官风，颇有微辞。

　　此篇题目是“张益州画像记”，但文章除了在第一部分结束写到蜀人“相告留公像于浄众寺，公不能禁”外，只字不提画像。然而上面的议论又处处与画像有关，处处皆是说明蜀人留像的原因。而正式写到画像时，却又写得曲曲折折，翻转无穷。首先说明张公的恩德已铭刻在人们心上和史书中，因而无须留像。继而又揭出蜀人留像的用意在于“使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固”，强调断断不可不留像。如此四转折，留像的意义更为突出。

　　文章结尾，笔锋一宕，秉承《史记》笔法，介绍张方平的籍贯，并再度颂扬他“慷慨有大节，以度量雄天下”，不只能平息益州局势，“天下大事”也可以放心大胆地托付给他。叙议至此，尚意犹未尽，情不能已。更附古风一首，再抒胸襟。可谓曲终奏雅，余韵悠然。

　　《张益州画像记》评析

　　苏洵的抒情散文数量不多，但有很多优秀的篇章，《张益州画像记》就是其中一篇。本文记叙张方平治理益州的事迹，表现了他宽政爱民的思想。苏洵的散文观点鲜明，论据充足，语言犀利，话语纵横，有很强的思辩力。欧阳修称其为“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也夸赞他“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些评价都是很合理的。

　　《张益州画像记》创作背景

　　宋仁宗至和元年（1054年），益州地区发生骚乱，传言侬智高将入蜀，因而人心惶惶，军队也调集起来了。朝廷委派张方平去处理这一事件。他采取宽政爱民的安抚办法，号召人民安居乐业，各事农桑，很快就稳定了局势，恢复了社会秩序。两年后，张方平奉召回京，当地人民为了表示对他的深切怀念，给他建祠堂，立画像。苏洵为蜀地人，与张方平也有私人交往，对张方平的为人很尊重，为此他写下了这篇文章。